印广门清法师回答敏感问题1-11（文字版合集）学习背诵专版
印广门清答“授记”问 -----敏感问题解答之一
有人问：印广法师，只有佛才能为众生授记，您怎么能为众生授记？
答：谁说只有佛才能为众生授记？佛又是怎样为众生授记的？谁说印广为众生授记了？我为谁授记了？授什么记了？怎样授记的？这些问题，应当引经据典，列举事实，说明理由。
问：见网上有说，振振有辞。
答：您是信网上的说辞，还是信佛辞、经辞、《法华经》辞？
问：当然听佛的话。那就请您开示有关“授记”方面的法理和法义，谢谢！
答：一、众生自记。
佛在《法华经》第二品明令修行人自己为自己授记：“汝等既已知……自知当作佛”（这在五分法身功德中叫解脱知见功德）。
二、佛记标准。
佛于第十品制定授记标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。
三、授记程序。
《法华经》演示了“授记”的程序：《法华经》第三品中舍利弗依“佛记”标准而“自记”：“我心大欢喜……我定当作佛……教化诸菩萨”（详见《法华经》第三品第7段）。然后佛才予以“印记”并“满记”：汝“当得作佛，号曰华光如来……”（详见《法华经》第三品第9段）。
“印记”是认可当下已证罗汉乃至四十一分法身大士的菩萨果位。亦说了生脱死，亦说解脱，亦说证道，亦说分证即佛（如《法华经》第十七品第1、2两段等多处文字）。
“满记”是预示未来时空成就圆满佛、极果如来佛（如《法华经》第三品第9段汝“当得作佛，号曰华光如来……”等太多太多处）。
四、授记实质。
众生并非因授记而成就。而是因成就而对照“标准答案”，再填“授记表”，报佛认定。
《法华经》作为“红头文件”代佛认定、预先认定。为后世学人作文本考据（见二）。否则，谈何意义！
五、授记事实。
《法华经》中有20多处（皆可一一查证经典）记述了阿难等数起人众对照“佛记”标准，比照舍利弗“自记”程序而“自记”，再由佛“印记”并“满记”。印广只是把这种方式方法告诉行人，让他们自己去“对号入座”而已。
至于听经闻法当下开悟、当下成就之说。佛门八大次第（人、天、声、缘、藏、通、别、圆）中，圆顿行人，无修无证，闻法解脱，当下成佛分真。悟后进修，成佛圆满。乃教下常识，千古定论。亦是《法华》之纲，《楞严》之目，《心经》之旨，万圣共遵！又何止百分之七十、八十？经文数十处论述。尤以《法华经》第十七品与《楞严经》末页之文为最：闻法几分钟、十几分钟，无量众生解脱，低则罗汉，中则住、行、向、地，直至十地、等觉。乃至罪大恶极之犯，当下解脱！尽可查证经典。
印光祖师亦言：“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。中国全能大儒、三不朽圣人王阳明亦说“内圣外王太简单……天下所有事情都可谦虚，唯独这事不可谦虚”。
六、印广逗教。
印广从未给任何人、授任何记，尽可查证法华信众及讲课视频、文本等。至于给那些自己印证自己已经明白一心三藏之理，又明了佛定授记原则（自记）、授记标准（一念法喜）和授记程序（先自记，后佛记），却不敢给自己授记的人，故意“授记”，以此借机解释佛说圆顿法门为什么无修无证，却能当下了生死的法理。而且，最后还向不敢、不愿、不懂、不能为自己“授记”者忏悔，乃至赔偿其误工补贴。这在佛法中叫逗机观教，世间法叫激将法、反话正说、正话反说……等等，不可机械解读，更不应该钻牛角尖，乃至明知故犯、断章取义。
印广门清答“莲华戒”之问一一敏感问题解答之二
有人问：印广法师，有人批评您借弘扬法华之名，自创莲华戒。
答：1、我们先看一段经文，《法华经》第十一品:“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”，“告诸大众，我灭度后谁能护持读说此经，今于佛前自说誓言”，“能于来世，读持是经，是真佛子，是诸天人，世间之眼”。
请问，莲花戒之名之实，还有什么疑义？还需要“借……名”吗？还需要“自创”吗？
2、其次，唐、宋历史上已有“莲华戒”之事。稍通佛法历史者，不足为奇！
3、就算没有经文根据，亦无祖师示法，我们受持《法华经》的人在佛前发这么个愿，犯了哪条戒规？有何佛何圣何经规定，不准后人制定莲华戒或制定任何戒律？
4、再其次，比同世间法，各单位依法制定一些适宜本单位的厂规、校规、公约……犯了什么禁忌？而莲华戒正是约束僧人和在家居士要“护国拥政爱民”。难道爱国爱民也有错？
5、戒牒明文规定：“此戒僅限于受持《法华经》者”。我们法华门人自我整肃，碍了何宗手脚？伤了哪门风水？（若系帮助指导，我们感恩戴德。若是加过追究，请示法律依据）。
印广门清答“听经闻法，当下成佛”一一敏感问题解答之四
或问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？
答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。
二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。
1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。
2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。
3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。
4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？
5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。
6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。
7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。
8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。
以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实。
再问：众所周知，天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证，当下成佛呢？
答：一、众所周知？众者几何？周知几许？也有众所不知的吧？
1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”。有几人知？
2、《法华经》第二品记载，法华大会刚开场，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。
此五千人又知多少？
3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪！难怪！自古以来有说“石破天惊开法华，风起云涌演楞严”。
4、《法华经》第十品，佛言：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！ ”难怪呀，佛陀早就预言在先！
5、楞严会上，佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”（卷二），并郑重警告：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”（卷六）。初学！初学！要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀！
6、楞严会上，文殊菩萨代佛简择，将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定（“云何获圆通”？），而独肯观世音菩萨“归元性无二，方便有多门”，悟后进修（“闻思修入三摩地”，“顶礼如来藏，无漏不思议”）禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨，皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门，岂不二十五圣并列第一！何致千年悲剧：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角哇！乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊！再三劝诫，念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐，而非初学入门之道哇！
7、《楞严经》第四卷：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀（藏、通、别为权，为不了义；圆为实，为了义）！
8、《楞严经》第七卷：“将欲复真，欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。
简单列举如上，《法华经》更有二百二十二个未曾有法，是余三藏十二部经、无量法门所不共！也就是众所不知之法。但是，作为初学应该知之，必须知之呀！
二、天上掉不下馅饼，成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”（《楞严经》卷八）之纲，譬喻当下成就之目。
1、若人出生之初，一直住于暗房，其心必当暗。一旦开门亮窗，其心则亮。若复闭门闭窗，其眼纵不见亮，其心还能再暗吗？昧于一心三藏之理，则暗；明于一心三藏之义，则亮。以明破暗，此即菩提不退转也！
2、气球有升扬之功，人心有变化之力。豆球之小，不带鸡蛋之大。房球之大，轻举鸡蛋之小。
鸡蛋者，业障定数也。球者，心力变数也，昧于一心三藏之理，则小；明于一心三藏之义，则大。以大带小，此即带业往生也。
3、如人溺水，岂能睁眼。睁眼见水，还有险吗？纵然衣湿，还有险吗？溺水闭目，迷也。睁眼出水，悟也。衣湿，习气也。睁眼先出轮回，除习进至圆满。此即见水离水，知妄离妄，离妄即真也！
4、衣冠孰游？脱后方泳！敢问此泳，成于何时？闻法于先，比量功德先成。往生于后，现量功德现前。敢问汝佛，成于何时？
印广胆小，幸知佛圣金口，不敢不告行人。若有所讹，恭请诸山长老、大德高僧不悋指教！亦愿天下同修、志士仁人共同探讨！印广诚愿，应约前往或恭迎光临！
印广门清答“诽谤”问 一一敏感问题解答之五
弟子问：师父，最近突然有五六个僧人同时进群，诽谤、谩骂师父。他们是有备而来，怎么办？
答：一、你应好自忏悔！
1、善知识教化众生，可示善相，也可示现恶相！
2、菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。
3、不是诸佛菩萨，若非慈悲救度，谁来骂我训你？譬如自家父母，谁去理会他家儿女。
4、法华行人受持一心三藏，一切众生无非当人当下！纵讲第二义谛，也是宿世父母，历劫尊长！
5、不以牛羊眼看人，下劣心论事！什么“有备而来”？他们是乘愿而来！又岂可用“诽谤、谩骂”这样字眼形容善知识教诲！
6、公开在群里忏悔！
二、拜他们为师。
1、善知识好遇不好求。
2、僧人乃人天师表，理当尊敬！
三、印广门清重申：
1、凡遇善知识批评印广及其所讲之法，我弟子及信众皆当代师顶礼三拜！感恩教诲！
2、代师恭请，光临我门，指导帮助！
3、气氛允许，应当跪请教诲，以利长进。
4、印广门徒对外沟通，只可引经据典，不可引用印广讲记。防止断章取义，加深误解
印广门清答“诸法戏论之粪”问一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。
“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。
此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。
3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！
佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品)
此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！
世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
印广门清答“比佛”问 一一敏感问题解答之八
一问：印广法师，您说过，今人讲经应该比佛还要好？是吗？
答：是的，讲过类似的话。不过，这也是在回答佛友问难时说过。一般情况下不宜这样讲，容易让人反感。也有轻佛之嫌。其实呢，真正来讲，这样说并没有错。
问：那怎么可能哪？
答：为什么不可能？
问：佛是真理的化身，谁能跟佛比啊！
答：一、真理是客观存在的。佛发现了真理，所以，他是真理的化身，他是佛。佛将真理开示大众，谁听懂真理，谁就是真理的化身，谁就是佛。谁只懂得贪、嗔、痴，谁就是贪、嗔、痴的化身，谁就是凡夫。正如《佛说阿弥陀经》所讲：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”。你懂佛就是佛光，懂天就是天光，懂人就是人光，懂什么就是什么光……因缘果报，真实不虚啊！
二、佛是觉悟之义。觉悟了的人就是佛。从初住位到等觉位，一般说为四十一位分真即佛（十住、十行、十向、十地、等觉）。也有将从初信位至等觉位，说为五十五位（四十一位加十信位，再加四加行位）分真即佛。也有说为六十圣位佛（五十五位加三渐次、前干慧、后干慧）。到妙觉菩萨位才是究竟即佛、大圆满佛。佛说，人人皆可成佛。而且无修无证，一念信解一句《法华经》，生一念欢喜心，即蒙佛授记（见《法华经》第十品）。亦如《佛说阿弥陀经》所讲“即以食时，还到本国”成佛如此简单，就因为我们本身就是佛。一念迷，转佛为凡；一念悟，转凡为圣。一切本来具足，只在当人当下一念转变。因为成佛太容易，所以人们不敢相信，所以佛才感叹“众生可怜”！
二问：可是，佛是无所不知啊，谁能超过佛啊？
答：事情不能一概而论，又不能不一概论。
一、佛讲第一义谛、一心三藏，基本原则，彻法源底、炉火纯青，真性“随缘不变”。谁也不能增减一字！谁也无权修改半句！这个，必须一概而论，绝无例外！否则，则为大逆不道！否则，佛法只成“随缘”、“无常”。“戏论因缘”（《楞严经》卷三:“世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。” 卷四:“若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。”）成其伴侣。
二、佛讲第二义谛、方式方法，灵活多变，纵贯三世，横周沙界，其相“不变随缘”。谁也不能把话说绝！谁也无力把理说尽！这个，不能一概而论，可当别论。否则，则为我执法执！否则，佛法只成“不变”、“断常”。“戏论自然”（《楞严经》卷四：“因缘自然俱为戏论”）成其伴侣。
三、佛可以无所不知，但是，由于时间、空间的限制，佛不能于其所现一期之生命，讲尽其无量期生命的无所不知。
这个任务，就历史地落实到后人肩上。
四、毛主席也说“马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中，不断开辟认识真理的道路”。修行人固不可心浮气躁，未证谓证而上辜佛望；又岂必高推圣境，自甘凡愚而下负己德！菩萨行道，当仁不让。直心是道场，论心不论事。所谓有道无道，自己知道。切勿牛羊眼看人，亦勿下劣心忖己！
五、历史的车轮是向前的。若言今不如昔，一代不如一代，佛法岂不走向灭亡？诸佛菩萨不认此理！圣贤伟人不认此理！佛法、世间法都不是这个理呀。
六、佛法与世间法都是与时并进，后后胜前前。是故，祖师应该比佛讲得好！后祖师应该比前祖师讲得好！今人应该比古人讲得好！后人应该比今人讲得好！事实上也是如此，必定如此。所谓青出于蓝而胜于蓝也。否则，你只管去食古，还要老师干什么？否则，佛法怎会流传到今天？否则，当今世界又怎会如此文明、兴盛？不过，值得一提的，不乏浮躁学人，有个一知半解，就自命不凡。如《楞严经》五十种阴魔境界所描画“其心猛利，志齐诸佛……心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉……众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱”。
三问：那，我们总不能去跟佛比呀！
答：一、还是先看佛说。
1、《法华经》第十品：“若于一劫中，常怀不善心。作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者。须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼”。
2、此品又说：对如理如法受持、弘扬《法华经》之人“一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间……”
3、此品又说：“药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼……”
4、此品又说：“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念……当知是人与如来共宿。”又说：“若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？”
5、《法华经》第十七品：“阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行处……一切天人皆应供养，如佛之塔”。
二、以上经文，一目了然。世人迷惑，妄自菲薄。佛之用心，与马列主义、毛泽东思想相通，破除迷信，解放思想，才能有所作为。
三、凡事，论心不论事，就看当人用心不同。若为激励来者，勇敢担当如来家业，为什么不能比？佛就是你！天人鬼畜，谁不是你？你跟谁比？明理人，连生死都置之度外，视泥巴瓦块都是自己，他要比啥呀！
四、若为狂妄说法、滥膺虚荣、受收供养，必受苦报。还是那句老话：有道无道，自己知道！行人但看自心，莫参他人长短。
总述：今人之所以比佛、比祖师讲得好，并不只是因为今人比较古人聪明，而是形势所然！
1、没有佛祖、古人作基，今人何能开得口来、讲得一字半句？是故当知，不可厚今薄古！不可在古人头上做人、乃至过河拆桥！
2、随着现代精神文明、物质文明的飞速发展，一切传统的理念，都在接受检验，并随缘更新、变化、发展、提升。是故当知，不可厚古薄今。不可呆在故纸堆里、还要装模作样！
3、还当知晓，今人之所以在某个方面能比古人有所提升，是因于佛言祖语而作立足之基，并借助现代文明而为因缘之助，且因民族习俗不同，语言文字各异，加之代代流传有讹，难免文不及义，此唯明理之人方能融通。
4、就佛法而言，今人是谁啊？古人是谁啊？谁又不是谁呀？用心法义辩证者为是，涉嫌人我是非者为戒！持门户之见者，恳请谛思真实！
印广门清答“吃什么度什么”问一一敏感问题解答之九
问：印广法师，我听到一个不可思议的问题，而且说是您讲的。我不敢相信。
答：不敢相信没关系，敢讲吗？
问：您说明心见性之人，吃什么度什么，是吗？
答：是的。明心见性的人，看到谁就度化谁，走到哪里度到哪里。
问：这是什么道理呢？
答：一、先查佛教经典。
1、佛在《楞严经》卷二、卷三，先后将五蕴、六入、十二处、十八界、七大会归藏性。也就是说有情与无情等天地万法皆如来藏妙真如性，平等具足如来智慧。
2、《楞严经》卷七开示，一方面有情化无情：“如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞”；一方面无情化有情：“如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子……其类充塞”。也就是说，无情并非凡夫理解上的无情。
（1）有情众生在精神彻底崩溃时当化为土木金石；
（2）真心中的坚固妄想当下结成国土世界；
（3）有情众生修习外道邪定也能成为地水火风之类。
又就是说，有情并非凡夫理解上的有情。
（1）有情众生可以生育有情众生。
（2）真心中的见、相二分可以“想相为身”，可以“色心连持为体”而成有情众生。
（3）无情众生因缘际会，也可以化为有情众生。如遇日、月薄蚀，无情众生，得日、月精华而当下化成天、仙、鬼、怪等有情众生（《楞严经》卷九：“此名日月薄蚀精气，金玉芝草……出生国土，年老成魔”）。再如以上“土枭”、“镜兽鸟”类，若遇特种因缘亦能“附块为儿”、“抱果为子”。
二、实查现代科学研究、科技成果。
1、动物克隆技术已将无情的猴血克隆为猴，羊血克隆为羊。
2、量子力学的研究已步入波粒二象性阶段。无情的粒子可以感应、揣摩人的心态，忽而隐粒现波，忽而隐波现粒。更微妙的是量子纠缠现象，两个微观粒子，不管它们相距多远，只要一个粒子状态发生变化，另一个粒子状态也会发生相应变化。中国已经成功运用量子纠缠现象，进行了多次量子通信实验，发射了“墨子号”全球首颗量子科学实验卫星。
3、全息理论中，文件或画面在粉碎或烧毁后，从任何一个碎片或灰屑，可以复制再现其全貌
4、万有引力公式：万有引力是由于物体具有质量而在物体之间产生的一种相互作用。它的大小和物体的质量以及两个物体之间的距离有关。物体的质量越大，它们之间的万有引力就越大；物体之间的距离越远，它们之间的万有引力就越小。
三、日常生活探秘。
1、我们可以亲自做实验：两组鲜花、或饭、或粥、或馒头之类……分置两房。每天三至五次（越多好），每次30分钟（越长越好），对甲组赞叹歌颂，心态要真诚，并二十四小时内配以美妙歌乐。对乙组恶毒咒骂，气氛要逼真，并二十四小时配以恐怖声、工地或市场噪音。一礼拜后，甲组鲜亮，乙组萎靡乃至臭烂。
2、我们可以亲自体验：探亲访友，遇有病患之家，一定阴寒飕飕，盖其天花地板、锅碗瓢盆无不唉声叹气；遇有康乐之舍，一定温暖融融，盖其天花地板、锅碗瓢盆无不喜气洋洋。
四、综上所述，不难推断：有情与无情之间，必然存在信息渗透。
据此推断：明理人与所吃之物，其真善美之信息必然与所吃之物渗透。不但如此，明理之人走到哪里，度到哪里。上至蓝天白云，下及山河大地，对面风，后头雨，左旁树木，右侧花草……凡所遇者、见者、听者……无所不度！这就是自性度人，不度而度，度而不度，如幻三摩提也！这才是佛光普照，气质流彩，妙心溢芳，何藉铸绘画像啊！正所谓：一人果真发真心，十方何处不加持！难怪《法华经》第十七品，佛说一念信解《法华经》的功德无有限量：“若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜……以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知”。
最后，有一点要特别提醒，我讲明心见性的人“吃什么、度什么”，绝不是要你去破戒犯戒！有道无道自己知道，你要知道自己的境界。如果为了众生，不得已你可以开戒；如果为了自己的贪欲，你要考虑能否承受因果。不要用错了心！
印广门清答“剃度”问 一一敏感问题解答之十
一问： 印广法师，有人说您剃度僧众太多太乱。想请您有所解释。好吗？
答：不好意思了。我倒是想，先请问您：
一、您所谓乱，所谓多，是一个什么样的概念？也就说，是等同的，还是不同的？（也就是说，多等同于乱吗？）
二、若是等同，我无语。
三、若是不同，则要分清：
1、若说太多，那又以何为标准？有没有一个法律法规或通知、文件之类，明确规定，一个比丘在一生中只准或必须剃度多少僧人，其上限是多少，其下限是多少？
否则，您让我何言以对？一人难称百人心。您说太多，有人还说太少。您让我听谁？
2、若说太乱，那又以何为据？谁该剃度反而没剃；谁不该剃反被剃度？ 请讲明白具体一些，也让我们有个反思的余地、整改到实处。先致谢意！
二问：我本意是，那些老弱病残、乳婴幼童怎么剃度？特别是学龄儿童，正当妙龄，怎可荒废？
答：一、先说老弱病残。
1、众所周知，古今周知：“佛氏门中，不舍一人”。既如此说，何有老弱病残之分？
2、国家法规：“任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。
此处“公民”，可有老弱病残之分？
3、我们不仅剃度了一些老弱病残出家，同时还收养了一些在家老弱病残。
对一切来者，并不因为他们愿意剃度与否而有所不同对待。遗憾的是，我们做得还是远远不够！由于我们人、财、物十分缺乏，对于一些特殊病残，若无专人陪侍，我们还无力接纳。
二、再说乳婴幼童。
1、童贞入道，自古常规。当今世界，少林寺、大相国寺对小和尚培训，中外闻名。值得我们学习。
2、当今社会，夫妻离异造成许多单亲家庭。您不觉得那些单亲家庭长大的孩子，与常人有不同之处吗？这些孤儿寡母寡父投奔佛门，我们怎么忍心拒绝？我们又凭什么理由拒绝？
3、至于荒废学业之说。 您先研究一下我们教学大纲，好吗？
4、小和尚学校教学大纲。
（一）总纲以社会主义精神文明为指导，从哲学、科学的角度，圆融、圆通传统文化与现代文化，摸索出一条爱国、爱民、爱和平、知恩报恩、懂因果报应的教学途经，培养德、智、体、能全面发展的中华人，为社会主义核心价值观强基固本，为共享共建人类命运共同体凝魂聚气。
（二）标准
1、保证达到国家九年制义务教育标准。力争本科。
2、涉及儒、释、道一些基本常识。重点为传统文化。
3、智力开发。参考冯徳全教授早教方案。
4、每人必修一项到几项业余爱好（琴、棋、书、画，乃至气功、武打等。）
（三）入学年龄及条件
1、娘胎即可试行胎教。
2、六岁前婴幼儿，一般应由生养人或监护人陪住。
3、凭户籍证明（或身份证）与健康证入住。
（四）成人后去向
1、年满十八岁，由其本人自主。
2、留寺者，须受三坛大戒。
3、入俗者，寺庙帮助介绍就业。
三、若有关慈善单位，能以更好的条件和方式接纳、成就这些弱势群体，请依法办理交接手续。我们感恩！总之，尽力扶助弱势群体，替国家分担一些忧愁，为社会增加一分安定，这是每个公民或社会团体、宗教团体应尽的责任。
三问：我是说，这些老弱病残走路都走不动，影响寺庙形象。
答：您说得对。问题是放到哪里才不影响形象呢？普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。这些弱势群体，放到哪是才不影响神圣国土的庄严呢？是大街上乞讨？深山老林躲藏？还是养老院安住？（养老院可是要钱的，他们没钱哪。）其实，就寺庙而言，最适合！正展现寺庙在慈悲化育的美好形象。寺庙嘛，大可不必像军营那样雄壮，也不用个个像模特儿那样潇洒。请您再想想，我们能统一认识吗？
印广门清回答“是一非余”问一一敏感问题解答之十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！
凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。
《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。
法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。
一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余 77 41594 77 32176 0 0 6116 0 0:00:06 0:00:05 0:00:01 6117不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。行人于此，当细体味！
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